Дмитро Сергійович Мережковський: биография

У Мережковського не було друзів. Почасти (помічала З. Гіппіус у спогадах) «... це йшло від нього самого. Він був не те що потайливий, але якось природно закритий у собі, і навіть для мене те, що лежало у нього на великій глибині, відкривалося лише в рідкісні моменти ». Переймаючись тим же питанням, який колись сформулював А. Блок («Чому всі не люблять Мережковського?»), О. Михайлов зауважував: «... Він ніби нікого не влаштовує. Особливе становище Мережковського почасти пояснюється глибоким особистим самотністю, яке він сам чудово усвідомлював, пронісши його з дитячих років і до смерті ».

Відомі рядки з довірчої листування Мережковського з Л. Н. Вількіна: «Я страшно соромливий, неймовірно боязкий, до дурного сором'язливий, і від цього відбувається те, що Вам здається моєї нещирістю. Про сам моєму глибокому я зовсім, зовсім не можу говорити ». Біограф Ю. В. Зобнина робить висновок: перед нами - «... легко впізнаваний тип російського неприкаяного художника-невдахи ... дуже невпевненого в собі, вічно бентежного, часом - безглуздого, часом - наївного і надміру наділеного суто російським талантом - хронічним 'невмінням жити '».

Світогляд і філософія Мережковського

Мережковський-філософ починав у 1880-х роках на позиціях позитивізму. Передбачалося, що тут позначився вплив брата (згодом - відомого вченого) та університетського середовища. Розчарувавшись в позитивізмі, Мережковський, як наголошувалося дослідниками, не порвав з ним остаточно: він перейшов на релігійні позиції, своєрідно розвинувши «... суб'єктивно-ідеалістичні тенденції, якими<був>так багатий позитивізм рубежу століть, причому, в особливості, російський».

Практичної (в літературознавстві) реалізацією цієї еволюції з'явився для Мережковського символізм, а також новий, «суб'єктивно-художнього метод», проголошений й обгрунтований їм в лекції «Про причини занепаду і про нові течії сучасної російської культури». Суттю запропонованого Мережковським підходу був «відмова від раціонального і переорієнтація на інтуїтивне». З цих пір Мережковський вже досить різко відгукувався про «мертвотному позитивізмі», на противагу йому пропонуючи покластися «на одухотвореність символів, які говорять про навколишній світ незмірно більше і точніше", оскільки символ - це алегоричне одкровення про суще, тоді як «думка висловлена ??є брехня ».

Мережковський (згідно Д. Чуракова) пройшов весь шлях за основоположником позитивізму О. Контом, проголосивши« смерть метафізики »і протиставивши пізнаваний світ матерії світу образів, символів, духу. Різниця полягала лише в тому, що якщо Конт став застосовувати нові установки до галузі науки, то Мережковський - до галузі літератури та літературної критики.

«Третій Заповіт»

Вироблена Д. С. Мережковським (у творчій співпраці з З. М. Гіппіус) концепція «нової свідомості», багатьма сприйнята як культурно-релігійний ренесанс Срібного століття, в рівною мірою протистояла і матеріалізму, і церковної християнської традиції. Запозичивши основи своєї теорії у італійського богослова XII століття абата Йоахіма Флорського, Мережковський розвинув концепцію, згідно з якою на зміну двом першим звітом (Старий Заповіт Бога-батька і Новий Завіт Бога-сина), має прийти Третій Завіт - Святого Духа; «заповіт Свободи вслід заповітам Закону і Благодаті ». У першому Завіті (як вважали Мережковський), «відкрилася влада Божа, як істина», у другому - «істина, як любов;» у третьому і останньому - «любов, як свобода». У цьому останньому царстві «виголошено та почуто буде останнє, ніким ще не вимовлене і не почуте ім'я Господа Грядущого: Визволитель». Третій Заповіт повинен був стати, на їхню думку, релігією Святого духу, своєрідним синтезом «правди про землю» (язичництва) і «правди про небо» (християнства). Таким чином, за Мєрєжковським, виконанням «потаємної Таємниці Святої Трійці» історичний процес замкне початок з кінцем і настануть «нове небо та нова земля» обіцяного в Апокаліпсисі, біблійній Книзі Одкровення.